Il titolo gioca su un gioco di parole: da un lato richiama il termine “interdentale” nel suo significato etimologico e fonetico, dall’altro mette a fuoco la figura del “guru” in senso sia spirituale sia contemporaneo-mediatico. Questa articolazione permette di esplorare due piani distinti ma intrecciati: il linguaggio che circonda i guru del marketing online e la tradizione millenaria del rapporto guru‑discepolo nelle vie spirituali.
agg. [comp. di inter- e dente]. - 1. Che si trova tra dente e dente: spazî i.; estens., filo i., confezione farmaceutica costituita da un filo di seta o da altro filato abbastanza resistente, talora ricoperto di una sostanza cerosa, usato per la pulizia degli spazî interdentali. Con lo stesso sign., anche interdentario. 2. In fonetica, di consonante che si articola con la punta della lingua tra i denti (tra gli incisivi superiori e quelli inferiori); anche come s. f.: le i. inglesi. L’italiano non possiede consonanti interdentali; ne può dare esempio la cosiddetta «s blesa»: sorda (tħ) come nell’ingl. thin ‹tħin› o nel greco mod. ϑεός ‹tħeòs›.
Usiamo “interdentale” metaforicamente per fotografare ciò che si annida «tra» due poli: da una parte il discorso mediatico dei sedicenti guru del marketing, dall’altra la tradizione autentica del guru spirituale. In entrambi i casi troviamo un linguaggio che può pulire, ma anche incrostare; che può unire, ma anche creare spazi opachi da cui è difficile estrarre verità.
Su piattaforme come YouTube e Instagram, sempre più spesso mi capita di vedere video e sponsorizzate con lo stesso stile, lo stesso scenario e soprattutto lo stesso linguaggio. Una cozzaglia di termini, anglismi e avverbi inutili, per allungare il brodo e intortare gli ascoltatori senza dire effettivamente nulla. Il linguaggio utilizzato da certi “guru” del marketing online è un gergo zeppo di anglismi e frasi costruite ad arte, promettono ricchezza facile e successo, ma in realtà non offrono nulla di concreto.
Se dovessi riassumere in poche parole il succo dei loro discorsi, si tratta di un continuo suggerire “come diventare ricchi” o “dove stai sbagliando”, il tutto condito da affermazioni vuote e irrilevanti e soprattutto da promesse impossibili. Davvero credi che ti stiano per svelare il nuovo metodo per guadagnare un secondo stipendio da casa, lavorando solo 2 ore a settimana e senza competenze? Dai, svegliaaaaa…
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Dove nasce il gergo del marketing? Il linguaggio usato da questi individui rappresenta perfettamente alcune tendenze che stanno prendendo piede anche nella lingua italiana, sia parlata che scritta. Si tratta di un gergo che affonda le sue radici nel linguaggio pubblicitario, un ambito linguistico nato decenni fa e che, nel tempo, si è evoluto e ramificato. Oggi, l’uso di questi termini, spesso inutilmente complessi, è visto come simbolo di prestigio. Nonostante il mio interesse per il tema del linguaggio, non posso dire di provare grande stima per chi si esprime in questo modo.
Un esempio lampante è l’abuso di anglismi gratuiti, quei termini in inglese che non sono utilizzati per una reale necessità comunicativa, ma per dare un tono di maggiore professionalità e competenza a chi li utilizza. Termini come “switchare”, “mindset” o “performance” sono diventati comuni non perché siano indispensabili, ma perché conferiscono un’aura di sofisticatezza a concetti che potrebbero essere espressi in modo molto più semplice.
I tecnicismi collaterali sono quelle parole che appartengono a un certo ambito settoriale, ma che non rispondono necessità comunicative effettive. Nel linguaggio del marketing, questi tecnicismi collaterali sono spesso rappresentati proprio dagli anglismi. Ad esempio, frasi come “andare a switchare il mindset” o “dobbiamo implementare una nuova strategia” non aggiungono nulla al discorso. Anzi, complicano inutilmente ciò che potrebbe essere detto in modo molto più chiaro: “cambiare mentalità” e “realizzare una nuova strategia” sarebbero scelte linguistiche molto più appropriate e comprensibili.
Un’altra caratteristica tipica del linguaggio dei guru del marketing è l’utilizzo di frasi che non aggiungono alcun contenuto sostanziale, ma servono solo a dilatare i tempi e dare l’impressione che venga detto molto più di quanto non lo sia in realtà. Espressioni come “quello che è”, “andare a” e l’onnipresente “piuttosto che” vengono ripetute continuamente, allungando frasi che altrimenti sarebbero brevi e concise. Questo stratagemma ha un obiettivo preciso: far sembrare che il discorso sia ricco e denso di contenuti, quando invece non lo è affatto.
Questi strumenti servono a impressionare, non a informare. Chi ascolta, spesso privo degli strumenti necessari per decifrare questo gergo, finisce per accettare passivamente contenuti vuoti e privi di reale valore informativo. Il consiglio? Non lasciarti incantare da chi parla complicato.
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Contrapposto al fenomeno dei “fuffa guru” mediatici, troviamo la tradizione del guru spirituale, che nelle culture orientali è stato descritto e codificato per millenni. Le pagine sacre e i testi di maestri rispettati offrono criteri molto precisi su come riconoscere un Maestro autentico e su quale sia la natura della relazione guru‑discepolo.
Il guru è qualcuno che ha fatto esperienze spirituali profonde. Alcuni insegnanti sono venerati dai propri allievi che in cerca di se stessi trovano il loro riferimento nella pratica yoga e nel proprio guru. Anche questo è uno specchio della crisi identitaria e spirituale che sta attraversando da decenni il nostro continente europeo.
Un discepolo di buon senso non dovrebbe accettare come Guru una persona senza compassione o soggetta alla collera, immorale o arrogante, possessiva, indisciplinata o che si inorgoglisce della sua conoscenza. Un Guru dovrebbe essere stabile (nelle sue azioni), educato nel linguaggio, saggio, paziente e onesto. Non dovrebbe nascondere le proprie manchevolezze né fingere di possedere qualità che non ha. Dovrebbe essere esperto nei tantra e nei loro rituali (per guarire o eliminare gli ostacoli). Inoltre, dovrebbe possedere un’amorevole compassione e la completa conoscenza delle scritture.
Tre qualità fondamentali: essere disciplinato, pacificato ed estremamente pacificato. Altre qualità incluse: conoscenza superiore rispetto al discepolo, grande sforzo gioioso nella virtù, entusiasmo, enorme conoscenza scritturale, grande pazienza, instancabilità per il beneficio del discepolo.
Il rapporto tra guru e discepolo è stato definito la forma più alta di amicizia, basata su amore divino incondizionato e saggezza. Quando è autentico, è uno strumento potente per la trasformazione personale: la radice di tutti i poteri spirituali temporali e ultimi è il Guru. Tuttavia, il rapporto richiede discernimento: occorre un reciproco esame preliminare affinché gli impegni presi da Guru e discepolo vengano rispettati. Il Maestro deve valutare l’idoneità del discepolo; il discepolo deve osservare il comportamento e la pratica del Maestro per un periodo di tempo (testi indicano quattro mesi, un anno o più).
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Il guru non è un demiurgo intoccabile né un simbolo da esibire. Egli è un essere umano che, attraverso realizzazioni, diventa canale di trasmissione. Il discepolo deve riconoscere la propria responsabilità: la soluzione che il Maestro propone dev’essere considerata e vagliata insieme, non scaricata passivamente.
Di Guido Ferrari: l’obiettivo della ricerca interiore è trovare sé stessi, scoprire la guida dentro di noi: il “guru interiore”, come si dice in Oriente, per distinguerlo dagli insegnanti esterni. Si tratta di un’impresa tutt’altro che facile. Quando guardiamo dentro di noi, troviamo pensieri ed emozioni che si rincorrono, un carosello che non si ferma e che ci trascina con sé. Molto spesso non ne siamo nemmeno consapevoli.
La via d’uscita sta proprio nel diventare coscienti di questo movimento interiore, nel creare uno spazio interno in cui osservare la mente. Si tratta innanzitutto di riposare la mente, cioè di non rincorrere pensieri ed emozioni, di non analizzarli né giudicarli. Occorre lasciarli andare: se non li nutriamo con l’attenzione, se ne vanno. In questo modo, lo spazio dentro di noi si amplia: la coscienza si allarga, diventa più presente, più limpida. Emerge così una consapevolezza sempre più chiara nel qui e ora.
Questa consapevolezza è ciò che si definisce coscienza naturale o coscienza di base. Quando la sperimentiamo, ci sentiamo svegli, in armonia, capaci di empatia verso gli altri. La nostra vita e i nostri problemi appaiono allora da una prospettiva diversa, più armoniosa, priva di fuga o desiderio di rivalsa. Da questo stato interiore sorgono pensieri chiari, intuizioni che ci aiutano a comprendere come vivere mantenendo l’armonia.
È un traguardo certo non facile da raggiungere. Anche quando si coltiva la presenza, essa va e viene: si alternano momenti di chiarezza e smarrimento. L’obiettivo è quello di mantenere la presenza il più costante possibile.
Questi sono temi sorprendenti e anche difficili per chi è radicato nel mentale, cioè nell’approccio razionale a ogni cosa. La ragione ha comunque un ruolo importante: serve per valutare le intuizioni che sorgono dalla calma interiore. Un’altra difficoltà è la sensazione di vuoto che si prova quando ci si guarda dentro. Si percepiscono rumore, confusione, mancanza di regole e assenza di una verità chiara. Ma questo vuoto è spesso la sorgente: si scopre che quel vuoto interiore è in realtà pieno di saggezza e che da esso sorge ogni cosa.
Entriamo così nel campo della spiritualità, della ricerca interiore, del territorio dei mistici: una ricerca libera da ogni dogma. L’armonia interiore non si raggiunge costruendo nuovi paradigmi, ma decostruendo concetti, credenze, certezze: lasciando riposare la mente, liberandola dalle scorie di vita che la ricoprono. È lo stare nel silenzio interiore. Il grande ricercatore spirituale Rumi ha scritto: «Il silenzio è il linguaggio di Dio, tutto il resto è misera traduzione».
Le esperienze raccontate in ambito dello Yoga IYENGAR mostrano la complessità del rapporto tra tocco, insegnamento e responsabilità. Un approccio consapevole richiede che l’intenzione sia pura: il tocco può essere himsa (violento, dannoso) o maitri (amichevole, curativo). L’intento e la purezza del cuore sono criteri irrinunciabili: “Il nostro toccare dovrebbe procedere da questi due pilastri, aśuddhikśaye e viveka, cioè la rimozione delle impurità e il senso di discernimento maturo.”
Nel mondo contemporaneo, quando emergono abusi, la comunità è chiamata a rivedere pratiche e regole: alcune scuole mediteranno l’idea di abolire il contatto, altre metteranno l’accento sull’integrità, il discernimento e una formazione più attenta. La domanda centrale resta: come preservare il valore terapeutico del contatto senza esporre gli allievi a rischi? La risposta risiede nell’etica, nella formazione e nella trasparenza dei rapporti.
| Aspetto | Guru mediatico (marketing) | Guru tradizionale (spirituale) |
|---|---|---|
| Linguaggio | Anglismi, frasi vuote, imperativi | Chiarezza, saggezza, misura |
| Obiettivo | Vendita, notorietà, guadagno rapido | Guarigione, guida spirituale, trasformazione |
| Relazione con il discepolo | Falsa comunità, dipendenza | Reciproco esame, responsabilità, amore disinteressato |
| Etica | Spesso ambigua | Basata su disciplina, compassione, integrità |
Questa tabella sintetizza differenze e segnala le caratteristiche da osservare per orientarsi con lucidità tra le varie offerte di insegnamento e consulenza.
La figura del guru può essere fonte di grande luce o di grande inganno. Il linguaggio che circonda i guru del marketing tende a impressionare più che informare; la tradizione spirituale invece indica criteri concreti per riconoscere la qualità del Maestro e il valore della relazione. Coltivare la propria presenza e il discernimento resta la via più sicura per non farsi ingannare e per scegliere ciò che veramente nutre la vita interiore.
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